某前者过建阳朱寺正处，领文字一封，并别简议论，迫行匆匆，不及报。今回程，不可无一言。简中所喻性一条，别立语固佳，然彼此都一般，但文质不同，初未尝有异旨也。又谓仁义礼智四者之发本无次第，则恐未然。大抵心之理，本浑沦只一个物，分而言之则为四位，相对截然，各有定分。而于四者之中，脉络又未尝不相为贯通，又非判然各成四个界分，绝不相交涉去。惟其如此，故才一遇事触物，此中打一动，便都呈露在面前，随吾所用而应，固自有秩然不紊，可以次第言时，亦或有杂然并见，不必以次第言时。初不可执定，拘著在一偏，况如所讲两节，一从下说上去，一从上说下来，自是天然如此，不待人安排，亦乌得强欲紊之，以为不然。如所谓与宾客相接，初才闻之，便有个恳恻之心怛然动于中，是仁，此是合相见之客。初闻之自是如此，其后接见之礼、管待之义，自是随应相继而出，复何疑焉？来说乃于既恳恻后，方裁度其可见与不可见。若是不当见之客，合下便不见，自不曾上心来，岂得思量而后决？这里合下元亦不曾有恳恻之动，又何待至此后方徐徐为之裁度。其可见不可见邪？恐皆杂乱不可得而通矣。如所讲两节，方是粗言其大略耳，据里面曲折大有事在，必若究言之，大处则大有，小处则小有，疏处则疏有，密处则密有，充之天下，莫能载歛之，毫末不能遗。若果见得本物，真玲珑贯穿，四方八面俱透彻，则横说竖说、七颠八倒，说无所窒碍，而无所不通，何但止此为然哉？更在详细深切体察而涵泳之，无急轻议论，他日熟后，自当条畅。别纸更录所改命章一段，并仁义礼智章数节，寄范九哥处递达。聊以为讲磨之助也。

邵武妻余使过千钱，因而打詈其妻，典沿身衣物填还，后怀愤自割身死。案到，称余患心神不宁，恐非本情。乞酌情重行贬降，庶使余冤伸于泉下。

准诏赴邵武军推勘院监勘曾均打杀阿黄公事。勘会建昌军上件争竞公事，始自嘉祐三年事发，四年六月方始断遣。在禁及在狱病患、到家身死者一十八人。乞下本军，应系经两次勾追照證，除系公人之外，特加存恤。其死亡之家与免色役一次。